论近代应用佛学思潮—从梁启超与章太炎佛学救世思想之比较视角
作者：方映灵 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
佛学在中国近代思想界占有重要地位，佛学救世是近代中国的一股思潮。本文选取梁启超、章太炎作为分析对象，试图通过对他们佛学救世思想的比较分析，揭示近代中国思想家如何从自身的思想背景和学术素养出发，选取与应用佛学。本文力图在分析过程中从更广泛的时空范围里去考察，将论题与弗兰西斯·培根、康德、桑塔耶那、马克斯·韦伯等近代西方相关思想家的思想相映照，希冀由此对整个近代中国应用佛学思潮，以及对梁启超章太炎佛学救世思想能有一个更清晰地把握和客观地评价。
其实，梁启超真正的用意在于说明，他提倡“新民”，倡导“道德革命”，并非为了要人们不顾本国实际走向另一极端，他极其痛切地看到，本来思想家、学者们引进新学说，并非“尽蔑旧学”，而只是认为，“旧学之简单已不适应于时势也，而思所以补助之；且广陈众义，促思想自由之发达，以求学者之自择”，但万万没有想到，这“久经腐败之社会，遂非文明学说所遽能移植”，新的学说到本国便产生了桔逾淮为枳的结果，更甚者连本国固有的精华也荡然无存：“自由之说入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之说入，不以之荷义务，而以之蔑制裁：竞争之说入，不以之敌外界，而以之散内团；权利之说入，不以之图公益，而以之文私见；破坏之说入，不以之箴膏肓，而以之灭国粹?！保?span style="font-family: 楷体, 楷体_GB2312, SimKai;">《新民说·论私德》）应该说，梁启超这一批评十分精辟，可谓穿越时空，时至今日仍具有强烈现实意义。
梁启超是开明、立志变革的，但他也是受传统儒家文化熏陶出身之人。他欣赏西方文化的自由平等、权利竞争、自强自主，但他绝不能容忍由此而走向极端的个人主义、狭隘的功利主义。传统儒家文化重群、求稳、道中庸的本能习惯使他自觉地奋起抵抗两方文化的弊端。他自然而然地回顾起传统文化，并力图从中寻找解决的良方。他提出“绌身就群”，重群治群德，在提倡新道德时特别突出了不可或缺的中庸。他倡独立，是倡“合群之独立”，使“独立而轧轹”；倡自由，是倡“制裁之自由”，使“自由而不乱暴”；倡自信，是倡“虚心之自信”，使“自信而不骄盈”；倡利己，是倡“爱他之利己”，使“利己而不偏私”；倡破坏，是倡“成立之破坏”，使“破坏而不危险”（《十种德性相反相成义》）。总之，这种“发明”的新道德总的目的，就是为群，是“求所以固吾群、善吾群、进吾群之道?！保?span style="font-family: 楷体, 楷体_GB2312, SimKai;">《新民说，论公德》）为此，必须既反对顽固复古派，也反对全盘西化派，“必非如心醉西风者流，蔑弃吾数千年之道德、学术、风俗，以求伍于他人；亦非如墨守故纸者流，倡仅抱此数千年之道德、学术、风俗，遂是以立乎大地也?！保?span style="font-family: 楷体, 楷体_GB2312, SimKai;">《新民说·释新民主义》）而采取一种“斟酌古今中外”、博采众家之长的态度。在梁启超这里，值得一提的是，他并不认为利已是一种恶德，而是肯定了利己的合理性，是人类生存所必需，并且认为这是“国民之所以进步繁荣者”的原因所在。在他看来，“人无利己之思想者，则必放弃其权利，驰掷其责任，而终至于无以自立。彼芸芸万类，平等竞存于天演界中，其能利己者必优而胜，其不能利己者必劣而败，此实有先之公例矣?！庇纱怂乇鹪奚脱钪煅傻摹叭巳瞬焕缓?，人人不利天下，天下治矣”的利己主义（《新民说·释新民主义》）。肯定个人的权利、自由，肯定利己的合理性、必要性，既充分体现了近代资产阶级道德的鲜明特征，也体现了梁启超作为一个政治家的务实入世。
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