论近代应用佛学思潮—从梁启超与章太炎佛学救世思想之比较视角

作者：方映灵  2021-08-30 15:51  新传播    【字号：大 中 小】

佛学在中国近代思想界占有重要地位，佛学救世是近代中国的一股思潮。本文选取梁启超、章太炎作为分析对象，试图通过对他们佛学救世思想的比较分析，揭示近代中国思想家如何从自身的思想背景和学术素养出发，选取与应用佛学。本文力图在分析过程中从更广泛的时空范围里去考察，将论题与弗兰西斯·培根、康德、桑塔耶那、马克斯·韦伯等近代西方相关思想家的思想相映照，希冀由此对整个近代中国应用佛学思潮，以及对梁启超章太炎佛学救世思想能有一个更清晰地把握和客观地评价。

不过，章太炎始终认为，唯识教是一种无神教，这种教“最为清净”，“上不失真，下有益于生民之道德”（《建立宗教论》）。但是，既然没有鬼神，如何能称为宗教？对此，章太炎解释道：“凡崇拜者，固人世交际所行之礼?！倍鸾掏蕉杂谑湾饶材岬某绨?，只是“尊仰而崇拜之，尊其为师，非尊其为鬼神?！钡?，“虽非鬼神，而有可以崇拜之道，故于事理皆无所碍?！保?span style="font-family: 楷体, 楷体_GB2312, SimKai;">《建立宗教论》）

倡导无神教，这在哲学史上是一种独特的理论现象。19世纪上半叶，德国哲学家费尔巴哈也提出过这种理论。他猛烈抨击了宗教神学，打出了无神论旗帜。但是，他却不想消灭宗教，而是要致力于建立所谓“新宗教”，这种宗教就是一种无神教，它是一种爱的宗教。他说：“我们必须拿对人的爱当作唯一的真正的宗教，来代替对神的爱?！盵7]这与章太炎“尊其为师”的说法极为相似。而且，正如恩格斯所指出，在费尔巴哈那里，归根到底男女之间的性爱乃是他的新宗教借以实现的最高形式。[8]

章太炎是明确反对有神论、提倡无神论的。他甚至不满于康德把神赶到超验的彼岸去的做法，认为这是“千虑一失”（《无神论》），应该彻底地把神摭拨为无。但是，与费尔巴哈一样，他也并不想彻底消灭宗教，而是致力于要建立新宗教，这种宗教就是一种无神教。恩格斯对费尔巴哈的无神教曾一针见血地指出：“如果无神的宗教可以存在，那末没有哲人之石的炼金术也是可以存在的了?！盵9]应该说对章太炎来说，这种评判无疑也是中肯的。

^[7]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆，1984年，第310页。

^[8][9]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年，第229页，第230页。

• 上一页
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• 下一页
• 全文阅读