“中华归主”下近代传教士在华女俗“教化”进路与显隐效应*
作者：张小玲 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
女俗“教化”被近代西方传教士视为在华播扬福音的重要课业，他们认为“得到了这些女孩，就得到了这个民族”?；谥形魑拿饔帕拥燃杜判?，传教士们打造了西方女俗“样板”作为在“半教化”之近代中国进行女俗“教化”的参照，在“教化”进程中“纳中入西”，在批驳与攻讦间植入西方样板。传教士们的女俗“教化”实践，不经意间充当了近代中国女权运动思潮的启蒙工具。然而，不管是“为中国女性争取平等权利的十字军运动”，还是“拯救异域姐妹灵魂”的光辉，都掩饰不了“中华归主”的野心。在“中华归主”的荫罩之下，近代西方传教士们在华女俗“教化”课业偏颇中裹挟着征略先锋的嫌疑。
批殉节之风。德国传教士花之安在粤传教期间，当地迫使女子自经的风俗令其骇然：“粤东顺德风俗，女子于归之后，往往投环自经，其父母纠率多人，向男家索命，因而控诉公庭，赔偿命案，害人不浅。此风一炽，接踵效尤，后得公正绅耆联禀县尊，出示严禁，如有女子自经，与男家无涉，且不许以衣衿棺木成体而葬，只用席卷，或弃之荒郊、或投之河以献其丑，号令颁行，女子多有畏羞，互相劝戒，莫敢轻生，此风顿息”[28]。在花之安的描述中，当时粤东女子以死殉节蔚然成风，在某些地方甚至演变成了女方家人讹诈男方的手段?；ㄖ苍谄渲鳌蹲晕麽薅分胁党饬耸优由萁?、动不动就勒令其以身殉夫的贞操观，他认为“即以女子而论，固尚节烈，如韩凭之妻，坠台以殉夫难，绿珠坠楼，以避赵王，虽死不夺其志，至今咸称羡不衰，然苟非大故，则不必轻于一死”。如果丈夫不幸离世，但“有舅姑子女者”，不应该以死殉夫，“宜留其身以侍奉舅姑，而终天年，抚养子女，教育成人，便可完其贞节”。如果夫死而舅姑全无，则要“或设法以续夫嗣，或归宁以事父母”，不应该非得结束自己的生命来表示对丈夫的忠贞节烈。如果是“未嫁而夫死”，既可以代夫侍奉舅姑“于归守节”，即使“顺父母之命再许字于人，亦未尝不可”。虽然花之安劝诫女性“不必以身殉节”，“即不幸而遇险阻患难之来，亦当三思其身，三思其理，可生则生，可死则死。故死有重于泰山，有轻于鸿毛者，勿徒以一死塞责，而不计大义之所在也”[29]，但他的劝诫是围绕男方利益为中心而展开的，“不必殉节”但“于归守节”。
[28][29][德]花之安：《自西徂东》，上海书店出版社，2002年，第136页，第135页。
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