“中华归主”下近代传教士在华女俗“教化”进路与显隐效应*
作者：张小玲 2021-08-30 15:51 新传播 【字号：大 中 小】
女俗“教化”被近代西方传教士视为在华播扬福音的重要课业，他们认为“得到了这些女孩，就得到了这个民族”?；谥形魑拿饔帕拥燃杜判?，传教士们打造了西方女俗“样板”作为在“半教化”之近代中国进行女俗“教化”的参照，在“教化”进程中“纳中入西”，在批驳与攻讦间植入西方样板。传教士们的女俗“教化”实践，不经意间充当了近代中国女权运动思潮的启蒙工具。然而，不管是“为中国女性争取平等权利的十字军运动”，还是“拯救异域姐妹灵魂”的光辉，都掩饰不了“中华归主”的野心。在“中华归主”的荫罩之下，近代西方传教士们在华女俗“教化”课业偏颇中裹挟着征略先锋的嫌疑。
鉴于中国女俗之恶，传教士们打造了美、英、法、德女俗“样板”以供参照。美国女俗“样板”最受推崇，“美女可贵”、“妇女之在美，诚甚美矣”[19]—美国女性社会地位极高，“毫无拘束而人共敬之”。在财产权益方面，“财产之私事，男女平权”；在政治权利方面，“国政投票选举，皆以妇女列名；在女子教育方面，“美女孩读书，公学辅之如男孩”，“美国最华美最高达之学校，即为一著名之女书院”[20]。而在英、法、德女俗样板里，女子“地位日高，才德日著”，社会有“敬女”风俗，“且男女之间彼此可以宴会往来”[21]。女子没有“幽闭”之苦，而“中国女子出门，父母者当存疑怀之心，西国女子出门，为父母者，不设防闲之心”[22]。广设女塾是英法德诸国举办教育之宗，虽不及美国，但“百年以来，诚为极盛“，“不但有特设之中小各女学堂，且有特立之大书院”[23]，而在中国，人们认为女子“不学”才是德，“常劝女人之不学”[24]。
[19][20][英]布兰飔、[美]林乐知、蔡而康：《美女可贵说（并引）》，《万国公报》，1899年第125期。
[21][英]李提摩太：《泰西妇女近世史：总论一百年前外国妇女的情形》，《京话报》，1903年第1期。
[22][23][24][美]林乐知、任保罗：《论女俗教化之标志》，《万国公报》，1903年第172期。
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