论现代交往的身份认同*
作者：杨竞业 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
全球化时代交往主体的身份认同问题成为重要学术问题。
态中的最高智慧的表现，也在于他们懂得把握借于实现其所向目的的媒介。这就是说，交往主体取得生命权力是被承认为人的第一步，而生命权力又是取得权力认同的第一阶段。在这一阶段，交往主体才能欲其所欲、成其所欲成，才能是其所是、是其所以是。其次，权力认同是生存权力的认同。生存权力是生命权力的自然延伸和逻辑结论。有了生命才能谈论生存，生存是发展了的生命形式。从生命到生存需要媒介，这些媒介除了物质媒介，还有精神媒介，认同就是一种重要的精神媒介。对生存权力的认同，就是认同交往主体在符合主体间的生存伦理条件下对与生存活动有关的决定、程序、节奏、步骤等所作出的总体筹划。就这类筹划看，人的生产不同于动物的生产，人的生存不同于动物的生存[1]。人的生存是主体性生存、积极性生存、道德性生存，因而又是一种文化性生存。这样，对人的生存权力的认同，就转变为对交往主体的主体性生存权利的确认，对其积极性生存权利的支持，对其道德性生存权利的矫正，因而又是对其文化性生存权利的全面审视。不经审视的权利其合理性是难于得到尊重的，不经反思的认同其合法性是难于得到承认的。在这个认识上，认同人的生存权力，就是赋予人一种应受尊重的合理权利和应得承认的合法权益相统一的公民身份。再次，权力认同是生活权力的认同。动物只有生存，而人才有生活。这是马克思从哲学人类学角度做出的正确区分。理解人的生存、生活不只有一个角度和一个模式。对于理解交往主体的生活权力及其认同也是这样。这里要引入费夫尔所说的“创新的理解方式”。这种理解方式“把来源根本不同的一些理解事物的方式重组起来”[2]。在这个“创新的理解方式”下，人们的生活权力指向不一定非以科技理性为根本取向不可，因为在这些科技理性支配下的生活并非全部导向一种健全的生活，并不等于一定能够建构起一个健全的社会。特别是在膨胀性、爆炸性的广告媒体和深刻性、毁灭性的技术神话中过着的生活，人甚至够不上一种如生态学马克思主义者高兹所倡导的生态化的简朴生活所带来的乐趣和幸福。因此，对人的生活权力的认同，就要允许不同
[1]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2000年，第57页。
[2][英]R·W·费夫尔：《西方文化的终结》，丁万江、曾艳译，江苏人民出版社，2004年，第283页。
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