论现代交往的身份认同*
作者：杨竞业 2020-09-02 10:37 新传播 【字号：大 中 小】
全球化时代交往主体的身份认同问题成为重要学术问题。
交往主体实现现代交往的另一个重要条件，也是获得能力认同的结构要素。从交往主体结构看，学习能力主要包括个人学习能力和集体学习能力；从学习功能性质看，学习能力主要包括模仿学习和改造学习；从学习效率效果看，学习能力主要包括优质学习和完善学习，等等。所以，较强的学习能力体现在自觉学习、专注学习、长期学习、改造学习和完善学习的统一上。这种“统一”，正如波普尔所说，本质在于把握“客观的思想内容”[1]。而这样的学习，一方面，直接决定着主体展开交往所需要的信息存量和知识背景，也影响着主体开发学习的综合效果和整体水平；另一方面，深层决定着主体创新的理论志气和学养积累程度，也制约着主体集约能力的提升和持续创新能力的高低。质言之，学习能力的认同是身份认同的制约因素。再次，能力认同是交流能力的认同。能力认同还涉及主体能力的外化条件，即交流能力的认同。海德格尔把这种交流能力和言说能力、谈话能力看得一样重要。人因谈话而存在。谈话，要运用语言、要采集信息、要顺应逻辑、要充实内容、要建构概念、要联系实际、要总结经验、要守护思想。交往主体要是不能言说自己的理念、不能道说自己的故事，以语言交流、思想交流为根基之一的现代交往就不可能顺利进行。正如黑格尔所指出：“人的努力，一般讲来，总是趋向于认识世界，同化并控制世界，好像是在于将世界的实在加以陶铸锻炼，换言之，加以理想化，使符合自己的目的?！?a href="file:///C:/Users/news25/Desktop/00%E5%8F%91%E6%B7%B1%E6%80%9D%E7%BD%912019%E5%B9%B4%E7%AC%AC3%E2%80%945%E6%9C%9F%EF%BC%88%E6%80%BB%E7%AC%AC5%E2%80%947%E6%9C%9F%EF%BC%89/2019%E5%B9%B4%E7%AC%AC5%E6%9C%9F%E6%80%BB%E7%AC%AC7%E6%9C%9F/%E6%B7%B1%E5%9C%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%A7%91%E5%AD%A6%202019%EF%BC%885%EF%BC%89.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]可以说，谈话，本质上就是以语言化思想和思想化语言来展开的交流，是以交流为演进方式的现代交往。只有在这样的交流交往中，认识世界、同化世界、控制世界和改造世界的目的才能为人所达到。因此，实现人的目的的过程就是主体的能力被认同的过程，能力得到认同的过程就是主体的身份被确立的过程。最后，能力认同是创新能力的认同。对能力认同影响最大、作用最明显的是交往主体的创新能力。在当代创新视野中，“创新能力”是一个综合概念，它主要是指理论创新能力、科技创新能力、实践创新能力等。这些创新能力是人的能力认同的关键要素，反之，正是理论创新能力、科技创新能力、实践创新能力所关指的综合价值支撑着人们对交往主体的能力认同，进而深渗到对这些主体的身份认同中去。同时，必须看到，“人的能力是人在实践活动中的本质力量，是受道德引导而正确驾驭活动的本领，它包括人作为人应具有的一般能力、专业技能、实践创新能力、为社会而创造财富的综合能力等?！?a href="file:///C:/Users/news25/Desktop/00%E5%8F%91%E6%B7%B1%E6%80%9D%E7%BD%912019%E5%B9%B4%E7%AC%AC3%E2%80%945%E6%9C%9F%EF%BC%88%E6%80%BB%E7%AC%AC5%E2%80%947%E6%9C%9F%EF%BC%89/2019%E5%B9%B4%E7%AC%AC5%E6%9C%9F%E6%80%BB%E7%AC%AC7%E6%9C%9F/%E6%B7%B1%E5%9C%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%A7%91%E5%AD%A6%202019%EF%BC%885%EF%BC%89.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]这就说明，认同交往主体的创新能力，还必须考虑到对主体上述能力的道德评价和对这些能力的综合评价。惟其如此，能力认同才更全面、客观，身份认同才更坚定、鲜明。
（三）权力认同是身份认同的民主标尺
柏拉图以降，“权力”被当作政治学、政治哲学的专有概念，这不完全对。但是，在现代交往中，与身份认同相联系的权力认同具有民主的意蕴，这种意蕴可以在交往主体的生命权力、生存权力、生活权力和发展权力中揭示出来。这就是说，权力认同可以看作是交往民主的一个认识标尺。
首先，权力认同是生命权力的认同。生命权力是权力的基石，也是权力系统中的子系统。没有生命权力的权力还能存在这是一个再荒唐不过的判断。因为，主体的生命只有存在，他只有生存着、运动着、交往着，他被赋予了生命的具体而活泼的形式，按照海德格尔的理解，这样的他才是“在之此在”[4]。这样，他才有存在的可能和必要，才有成长的需要和条件，才有期盼的欲望和满足，才有思索的理智和形式，才有表态的情感和指向。而德国物理学家里特则在其著作《片断》中指出：“只有在本体融合到一起的时候，它们才达到了理性，只有这样，它们才得以互相了解对方?！?/span>[5] 这个“本体”显然是作为交往主体之本体。但本体之所以能够“达到理性”“互相了解”，既在于他们是自然界生命形
[1][英]卡尔·波普尔：《客观知识—一个进化论的研究》，舒炜光等译，上海译文出版社，1987年，第166页。
[2][德]黑格尔：《小逻辑》，第122页。
[3]韩庆祥、亢安毅：《马克思开辟的道路—人的全面发展研究》，人民出版社，2005年，第255页。
[4][德]海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，商务印书馆，1996年，第204页。
[5]转引自[德]西格弗里德·齐林斯基：《媒体考古学》，荣震华译，商务印书馆，2006年，第99页。
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