朱子学核心价值的21世纪新意义
作者：黄俊杰 2020-05-14 11:19 新传播 【字号：大 中 小】
本文将朱子学置于21世纪新视野之中，探讨朱子学中的“理一分殊”说、“仁”说与“公共”精神，在全球化时代所具有的新意义。
推而无不通也?！?a href="file:///C:/Users/news201801091/Desktop/00%E5%8F%91%E6%B7%B1%E6%80%9D%E7%BD%912019%E5%B9%B4%E7%AC%AC3%E2%80%945%E6%9C%9F%EF%BC%88%E6%80%BB%E7%AC%AC5%E2%80%947%E6%9C%9F%EF%BC%89/2019%E5%B9%B4%E7%AC%AC4%E6%9C%9F%E6%80%BB%E7%AC%AC6%E6%9C%9F/%E6%B7%B1%E5%9C%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%A7%91%E5%AD%A6%202019%EF%BC%884%EF%BC%89.doc.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]那么我们要问：“万理同出一源”的“一源”何在呢？关于这一点，朝鲜儒者朴知诫（字仁之，号潜冶，1573～1635）指出“心即一本，理即万殊也”[2]，主张“理一”之源头在于人的“心”，因为“心”具有同然性。这样理解下的“理一分殊”说，既强调人“心”的普同性，又指出“理一”存在于“分殊”之中，很可以为21世纪指出在诸多文明互动或冲突之中求同存异的新方向。陈来（1952～）曾呼吁：在全球化时代中，必须弘扬中国文化“和而不同”之精神，建立“多元普遍性”之概念[3]。朱子的“理一分殊”说，正是建立“多元普遍性”最重要的本土思想资源。
（二）“仁”说
朱子学中第2项具有21世纪新启示的核心价值在于“仁”说?！叭省弊帜巳迕诺谝灰澹凇堵塾铩?8章中共105见，但先秦孔门师生论“仁”均作为社会伦理言之，孔子答弟子问“仁”，或曰：“爱人。”（《颜渊》）或曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）或曰：“己欲立而立人，己欲达而达人?！保ā队阂病罚┟献右嘣啤叭收呶薏话??！保ā睹献印ぞ⌒纳稀罚┚搿叭省敝乓逦鞍恕?a href="file:///C:/Users/news201801091/Desktop/00%E5%8F%91%E6%B7%B1%E6%80%9D%E7%BD%912019%E5%B9%B4%E7%AC%AC3%E2%80%945%E6%9C%9F%EF%BC%88%E6%80%BB%E7%AC%AC5%E2%80%947%E6%9C%9F%EF%BC%89/2019%E5%B9%B4%E7%AC%AC4%E6%9C%9F%E6%80%BB%E7%AC%AC6%E6%9C%9F/%E6%B7%B1%E5%9C%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%A7%91%E5%AD%A6%202019%EF%BC%884%EF%BC%89.doc.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]一脉相承。汉儒均承古义以“爱”言“仁”，董仲舒“仁之法在爱人”（《春秋繁露·仁义法》）一语最为汉儒代表[5]。
朱子在儒家“仁”学诠释史上之卓越贡献，在于将“仁”从社会伦理学提升至形上学与宇宙论之层次，赋予人之存在以超越之意义。朱子撰写《论语》与《孟子》集注，常将“仁”诠释为“心之德，爱之理”[6]，在南宋孝宗乾道九年（1173年）所撰《仁说》一文中，更宣示：“吾之所论，以‘爱之理’而名‘仁’者也?！?a href="file:///C:/Users/news201801091/Desktop/00%E5%8F%91%E6%B7%B1%E6%80%9D%E7%BD%912019%E5%B9%B4%E7%AC%AC3%E2%80%945%E6%9C%9F%EF%BC%88%E6%80%BB%E7%AC%AC5%E2%80%947%E6%9C%9F%EF%BC%89/2019%E5%B9%B4%E7%AC%AC4%E6%9C%9F%E6%80%BB%E7%AC%AC6%E6%9C%9F/%E6%B7%B1%E5%9C%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%A7%91%E5%AD%A6%202019%EF%BC%884%EF%BC%89.doc.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]诚如李明辉所说，《仁说》一文列举人“心”的四种秩序：“存有论的秩序（元、亨、利、贞）、宇宙论的秩序（春、夏、秋、冬）、存有—伦理学的（onto-ethical）秩序（仁、义、礼、智）、伦理—心理学的（ethico-psychological）秩序（爱、恭、宜、别）”[8]，并以“仁”通贯之。
在朱子的“仁”学新诠中，“仁”的涵义不再是先秦古义中的“爱人”，而跃升成为“爱”之所以然之“理”。当代新儒家牟宗三先生说：
仁是爱之所以然之理，而为心知之明之所静摄（心静理明）。常默识其超越之尊严，彼即足以引发心气之凝聚向上，而使心气能发为“温然爱人利物之行”（理生气）。久久如此，即可谓心气渐渐摄具此理（当具），以为其自身之德（心之德，理转成德）。
[1][宋]朱熹：《大学或问》下，《朱子全书》第6册，第525页。
[2][韩]朴知诫：《剳录—论语》，《潜冶集》，《韩国经学数据集成》第18册“论语一”，成均馆大学校大东文化研究院，1988年，第232～234页。
[3]陈来：《走向真正的世界文化：全球化时代的多元普遍性》，《文史哲》，2006年第2期。
[4]廖名春根据出土文献，论证“仁”之古义为“爱人”，见廖名春：《“仁”字探源》，《中国学术》第8辑，中华书局，2001年，第123～139页。
[5]关于早期中国儒家“仁”学之演变，参考Wing-tsit Chan, “The Evolution of the Confucian Concept of Jen,” Philosophy East and West, Vol. 4, No. 4 (Jan., 1955), pp. 295-319.
[6]如《孟子集注·梁惠王上》之朱注，《四书章句集注》，第201页；《论语集注·学而》之朱注，《四书章句集注》，第48页。
[7][宋]朱熹：《仁说》，《朱子文集》卷六七，第3391页。
[8]李明辉：《四端与七情—关于道德情感的比较哲学探讨》，台大出版中心，2005年，第88页。Ming-huei Lee, Confucianism: Its Root and Global Significance, Honolulu: University of Hawaii Press, 2017, pp. 41-53。
